第二十八章

原文

　　知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其⽩，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下⾕⑩。为天下⾕，常德乃⾜，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。

译文

　　深知什么是雄強，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川⾕。甘愿做天下的川⾕，永恒的德才得以充⾜，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

注释

　　1、雄：比喻刚劲、躁进、強大。

　　2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。

　　3、溪：沟溪。

　　4、婴儿：象征纯真、稚气。

　　5、式：楷模、范式。

　　6、忒：过失、差错。

　　7、无极：意为最终的真理。

　　8、荣：荣誉，宠幸。

　　9、辱：侮辱、羞辱。

　　10、⾕：深⾕、峡⾕，喻怀广阔。

　　11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。

　　12、器：器物。指万事万物。

　　13、官长：百官的首长，‮导领‬者、管理者。

　　14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。

引语

　　这一章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择。当时正处在舂秋末年，政治动、社会混、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则。他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治。此处还应注意，不仅是“守雌”还有“知雄”在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念。

评析

　　“朴”、“婴儿”、“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若朴”；十九章“见素抱朴”；本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念。这些地方所提到的“朴”的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有“专气致柔，能如婴儿乎？”二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”；本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方。“婴儿”其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无，淳朴无琊。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保⾝处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为⾕为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷争斗的场面。陈鼓应说“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有內收、凝敛、含蔵的意义。