第十九章

原文

　　绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不⾜，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡；绝学无忧⑥。

译文

　　抛弃聪明智巧，‮民人‬可以得到百倍的好处；抛弃仁义，‮民人‬可以恢复孝慈的天；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本，减少私杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

注释

　　1、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”即最⾼的修养境界解，而是自作聪明之意。

　　2、此三者：指圣智、仁义、巧利。

　　3、文：条文、法则。

　　4、属：归属、适从。

　　5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本⾊。“素”是没有染⾊的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。

　　6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。

引语

　　上一章叙述了大道废弃后社会病态的种种表现，本章则针对社会病态，提出治理的方案。在前一章里，老子说“智慧出，有大伪”因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，‮民人‬就可以得到切实的利益。本章中，许多本子引到“少私寡”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端。本书主张把此句放在本章的观点“绝学无忧”正可以与前句“见素抱朴，少私寡”并列。

评析

　　前苏联学者杨兴顺认为“作为‮民人‬利益的真诚捍卫者，老子反对‮国中‬古代统治阶级的一切文化。他认为这种文化是奴役‮民人‬的精神武器，‘下德’的圣人借此建立各种虚伪的道德概念，而只有‘朝甚除’的人们才能享用这种文化的物质财富。不宁唯是，这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的‮民人‬，发了他们对‘奇物’的望。这种文化乃是‘之首’。从这些表⽩中，可以明显地看出，老子斥责统治阶级的文化，在他看来，这种文化和具有规律的社会现象是矛盾的，即和‘天之道’是矛盾的。必须抛弃这种文化。它对‮民人‬毫无益处。由此可风，老子反对统治阶级的文化，否认它对‮民人‬的意义，并提出一种乌托邦思想——使‮民人‬同这种文化隔绝。”（《‮国中‬古代哲学家老子及其学说》）老子的政治主张虽不可取，但他提出的“见素抱朴，少私寡”恢复人的自然本的观点，并非是没有意义的。

　　此外，对于“绝学无忧”一句，在学术界有三种不同的理解。一种认为“绝学无忧”指弃绝学习就没有忧虑了。这种解释认为老子要毁灭一切文化，当然也就不要学习了。这种意义认为，老子是愚‮政民‬策的创始人，是倡导愚民思想和政策的鼓吹者。另一种意见认为“绝学”指抛弃那此讲圣智、仁义、巧利的学问，将其置于⾝外，免去权的惑，作到无忧无患。还有一种意见认为，老子所说的“绝”其实就是绝招的“绝”是指至深、独到的学问，老子认为只有取得不同于世俗的独到学问，才能获得对私无所冲动的自由。这种意见认为老子正是这样的具有绝学独到的人，表明了他的学习态度。